^
Anotación por Helena Reckitt

El libro de autoría anónima del Colectivo de la Librería de Mujeres de Milán estuvo entre los textos que leímos en la primera reunión del Feminist Duration Reading Group, allá en marzo de 2015. Concebido como una serie de tres grupos de lectura en el Departamento de Arte en Goldsmiths, University of London, donde enseño, sostuve estas reuniones iniciales como un medio para explorar el movimiento feminista italiano de los años 70 y 80: un cuerpo inspirador de pensamiento y práctica que parecía lamentablemente poco reconocido en los círculos feministas anglo-americanos en los que me movía.

Junto al capítulo introductorio del Colectivo de la Librería de Mujeres de Milán, 'Diferencia Sexual: Una Teoría de la Práctica Social-Simbólica,' [Nota de la editora: en castellano el libro tiene el título 'No creas tener derechos'] para ese primer grupo de lectura leímos 'Desnudez' de Antonella Nappi (1973) y 'Escupamos sobre Hegel,' de Carla Lonzi. Los tres textos habían sido publicados en un número de May Revue (06/Issue 4, 2010) dedicado a los feminismos italianos, editado por Fulvia Carnevale. Fulvia había hablado sobre los feminismos italianos en una charla para la exposición 'Getting Rid of Ourselves' que curé en ONSITE Gallery en Toronto en 2014. Me impresionó enormemente el movimiento que describió, y de hecho la brillantez intelectual y dinamismo personal de la propia Fulvia, y quería aprender más sobre su política radical de no-asimilación y rechazo de la igualdad de derechos para las mujeres.

Aunque estas lecturas iniciales expandieron la mente, no fue hasta el final de ese año, cuando revisité la escritura del Colectivo de la Librería como parte de un taller organizado por la artista Alex Martinis Roe, que su profunda relevancia para el trabajo grupal feminista contemporáneo realmente me impactó. El taller de dos días de Alex, 'Our Future Network,'[1] se centró en la práctica feminista del affidamento.[2] Como explica Teresa de Lauretis en su introducción a Diferencia Sexual, affidamento es el proceso por el cual "una mujer da su confianza o se encomienda simbólicamente a otra mujer, quien así se convierte en su guía, mentora, o punto de referencia—en resumen, la figura de mediación simbólica entre ella y el mundo."[3]

'Our Future Network' incluyó un ejercicio inspirado en el affidamento. Alex invitó a las participantes (todas éramos, en ese momento, identificadas como mujeres) a hablar sobre una mujer que había sido una figura importante de validación e inspiración en sus vidas. En parejas, nos turnamos hablando, sin interrupciones, y escuchando. Para habilitar un 'dispositivo psicoanalítico,' Alex nos pidió que no nos miráramos de frente ni hiciéramos contacto visual. Después de este período intensivo de hablar y escuchar, se nos instruyó escribir el relato de la otra mujer en forma de regalo para ella. Como he notado, las participantes del taller eran entonces todas identificadas como mujeres. En respuesta a una pregunta sobre cómo trabajaba con participantes identificados como hombres, Alex explicó que les pedía reflexionar sobre una relación de affidamento entre dos mujeres que conocieran.

Siguiendo el taller de Alex, el Colectivo de la Librería de Mujeres de Milán se convirtió en una referencia clave para el FDRG, y su libro uno de nuestros recursos más citados. Hemos leído de diferentes capítulos en reuniones a través del Reino Unido, incluyendo en SPACE Studios y la AntiUniversity en Londres, Grand Union en Birmingham, y Hypatia Trust en Penzance. Varias contribuyentes citaron del libro en el podcast de 2021 del FDRG sobre amistad y organización feminista, 'Nothing Worth Doing is Done Alone.' Después de que Alex regresó a Londres en 2018, donde dirigió un taller sobre construcción de alianzas feministas, participantes de ese evento compartieron las herramientas que habían aprendido en otra reunión del FDRG: un proceso generativo de citación encarnada.

Lo más impactante para mí en la práctica del Colectivo de la Librería de Mujeres de Milán es su reconocimiento incorporado de los desequilibrios de poder entre mujeres en el colectivo. En el affidamento, explica de Lauretis, "ambas mujeres se involucran en la relación no a pesar sino más bien porque y en pleno reconocimiento de la disparidad que puede existir entre ellas en clase o posición social, edad, nivel de educación, estatus profesional, ingresos, etc." [4] Esta conciencia de jerarquías dentro del movimiento feminista contrasta con el énfasis a menudo puesto en la hermandad y colaboración. Saca a la superficie, y trata de hacer valor de, las tensiones no reconocidas que tan a menudo amenazan a los grupos feministas y los llevan a implosionar.

Un concepto suyo que especialmente disfruto es la distinción entre "la mujer que quiere y la mujer que sabe" (Colectivo de la Librería de Mujeres de Milán, p. 187). Esta es una alianza que, señala el Colectivo de la Librería, los hombres han temido históricamente y han tratado de detener, previniendo que las mujeres jóvenes busquen la compañía y consejo de mujeres mayores. La curiosidad y el deseo están integrados en este intercambio, con sus claros vínculos a la mentoría y enseñanza. También presentes dentro de la alianza están los abusos potenciales de poder, peligros en los que, según recuerdo, el Colectivo de la Librería no se detiene.

Cuando los grupos feministas se expandieron a principios de los años 70 durante el apogeo del movimiento de mujeres, las miembras del Colectivo de la Librería se frustraron por lo que vieron como el efecto asfixiante del consenso y horizontalidad en sus grupos. Las mismas pocas mujeres dominaban las discusiones y toma de decisiones, mientras otras se volvían silenciosas y pasivas. Su descubrimiento del affidamento permitió al Colectivo liberar la energía despertada por la curiosidad y el deseo, permitiendo que estas fuerzas vitales se convirtieran en activos colectivos. Ya no objetos de intercambio patriarcal, el affidamento reorientó a las mujeres como sujetos de referencia simbólica mutua y validación. Al reconocer su conocimiento, habilidades y experiencia divergentes, las miembras del Colectivo realizaron su propio potencial, y apoyaron el de las demás.

Otro principio clave de la metodología del Colectivo de la Librería es "la práctica del hacer," que la miembra del Grupo de Trabajo del FDRG Sabrina Fuller destaca en su anotación para Mundos Habitables. La práctica del hacer activa relaciones entre mujeres mientras unen fuerzas para lograr proyectos particulares juntas. "iLas cosas" sugieren, "no son como las palabras; ocupan un espacio y un tiempo limitados, dejando al margen de ellas espacio y tiempo para otras cosas mas, sin prejuzgarlas. Y en el hacer puede imponerse con la maxima determinación el deseo, sin negar sin embargo con ello la posibilidad de otros deseos, de otras opciones."[5] Hacer cosas juntas crea un ambiente en el cual las diferencias y disparidades pueden ser expresadas sin ser suprimidas o resueltas.

Tanto la 'práctica del hacer' como el affidamento se han convertido en principios guía para cómo trabajo con el FDRG. Encuentro particularmente inspirador el relato del Colectivo de la Librería de cómo el apoyo mutuo permite a las miembras de un grupo realizar su potencial. Un ejemplo de affidamento que comparten es la relación entre las poetas lesbianas H.D. y Bryher. Notan que cuando las dudas y miedos que H.D. tenía sobre su escritura podrían haberla frenado, "en el momento decisivo" Bryher la instó a "seguir adelante."[6] Similarmente, en el momento decisivo, el FDRG me da confianza para perseguir mis curiosidades. Descubrimientos de investigación y metodologías feministas que probablemente habrían permanecido como mis obsesiones privadas, o que podría no haber encontrado el tiempo o el contexto para explorar, se convierten en el catalizador para investigación compartida.

Dentro del contexto del FDRG me veo tanto como "la mujer que sabe como la mujer que quiere." Como una de las miembras mayores del grupo, traigo mis experiencias acumuladas durante décadas trabajando como curadora institucional y académica. También tengo acceso a una cierta cantidad de recursos institucionales, métodos, estatus y redes. Mientras conscientemente trato de evitar sucumbir al potencial del affidamento de fetichizar estatus y poder, extendiendo mis energías hacia apoyar los intereses y ambiciones de otras, no obstante no retengo las habilidades que tengo (editar, escribir, hablar, construir relaciones institucionales). De esta manera obtengo validación para actividades que son convencionalmente valoradas, como escribir y hablar en público, así como aquellas de administración y construcción de relaciones que son más generalmente dadas por sentado.

Indudablemente obtengo tanto de otras participantes del FDRG como lo que pongo. Pensar e investigar con feministas inteligentes y comprometidas de diferentes generaciones que están conectadas con desarrollos teóricos, artísticos y políticos actuales, co-organizar, conceptualizar y hospedar, escuchar las perspectivas e insights de participantes en eventos del FDRG donde las personas traen los regalos preciosos de atención y tiempo: todas estas experiencias crean los fundamentos para el proceso lento de construir entendimiento mutuo y respeto. En el momento decisivo, el FDRG me alienta a seguir adelante.

[1] Organizado como parte de 'Now You Can Go' por mí en colaboración con Angelia Bolletinari, Giulia Casalini, Diana Georgiou, Laura Guy, Irene Revell y Amy Tobin, a través de dos semanas en el ICA, Raven Row, SPACE Studios, y The Showroom en Londres.

[2] Nota de la editora: En 'No creas tener derechos' la traductora María Cinta Montagut Sancho describe su decisión de no traducir el termino 'affidamento': "por la imposibilidad de encontrar un equivalente que refleje de manera fiel el significado que tiene en italiano y el significado que le dan las autoras del libro, en el que se combinan, entre otros, los conceptos de confiar, apoyarse, dejarse aconsejar, dejarse dirigir."
Colectivo de la Librería de Mujeres de Milán, No creas tener derechos: La generación de la libertad femenina en las ideas y vivencias de un grupo de mujeres. Nota de la traductora, Marfa Cinta Montagut Sancho, trad. Madrid: horas y HORAS, 1991, p. 7

[3] Milan Women’s Bookstore Collective, Sexual Difference: A Theory of Social-Symbolic Practice, Teresa de Lauretis, trans. Bloomington: Indiana University Press, 1990, p. 8

[4] Milan Women’s Bookstore Collective, Sexual Difference, p. 8-9

[5] Colectivo de la Librería de Mujeres de Milán, No creas tener derechos: La generación de la libertad femenina en las ideas y vivencias de un grupo de mujeres. trad. Madrid: horas y HORAS, 1991, p. 113

[6] Colectivo de la Librería de Mujeres de Milán, No creas tener derechos, p. 27

^^
Anotación por Sabrina Fuller

Para aquellas conscientes de la fragilidad de su existencia en una sociedad dominada por hombres, aquello que los colectivos logran - no solo en términos de objetivos y metas compartidas, sino también las relaciones que se desarrollan entre mujeres en el proceso, es de importancia primaria, por encima de palabras de protesta que dejan a las mujeres vulnerables a la oposición y negación.

Como consecuencia, argumenta el texto, muchos grupos se han dedicado a proyectos específicos, que luego por sí mismos crean situaciones para el intercambio de palabras, así como 'cosas, trabajo y sexualidad'.

Para mí este texto encapsula, no solo la naturaleza revolucionaria de cómo trabajamos juntas como feministas en los años 70 y 80, sino también la fuerza duradera y significancia del trabajo del Grupo de Lectura Duración Feminista, tanto para quienes están involucradas en su organización como para aquellas que forman parte de su red más amplia.

La teoría detrás de la política del hacer fue establecida así: que la opresión material específica e invisible de las mujeres, manifestada, por ejemplo, en la violación y violencia contra las mujeres, en el trabajo doméstico, en la opresión económica, en la prostitución, no puede ser transformada cambiando la opinión pública a través de palabras. Para ser efectivas las mujeres necesitan crear espacios sociales femeninos y transformar la realidad en una centrada en los intereses de las mujeres, en lugar de los masculinos - una unión de lo personal y lo político, fortaleciendo y valorando las relaciones entre mujeres.

Siempre he formado amistades duraderas y redes a través de trabajar en proyectos compartidos. Para mí ha resultado en relaciones basadas en respeto mutuo de las contribuciones de cada una, para que la riqueza de la diferencia pueda ser celebrada.

Siguiendo esa lógica, este énfasis en espacios de mujeres y proyectos compartidos nunca ha significado y no debería significar inevitablemente la exclusión de mujeres trans, ellas mismas oprimidas y excluidas por el patriarcado.

Sesión FDRG: Libreria della Donne di Milano (Milan Women’s Bookstore Collective), Agosto 11, 2015
Sesión FDRG: Now You Can Go

Feminist Duration comenzó sus tres lecturas de Minor Detail tres semanas después del brutal ataque de Hamás del 7 de octubre de 2024 contra Israel, que desencadenó una respuesta israelí que ha destruido la infraestructura de Gaza; matado a decenas de miles de civiles palestinos, privando a quienes sobreviven de instalaciones médicas y de comida y agua hasta el punto de la hambruna.

La sección del libro que leímos comienza con la fascinación de una mujer palestina por la historia de la violación y asesinato de una chica palestina, 25 años antes de su propio nacimiento. Shibli escribe con detalles vívidos e implacables sobre la ansiedad experimentada debido a la violencia cotidiana y la humillación infligida a los palestinos en Cisjordania. La tensión se intensifica cuando la mujer decide explorar y seguir la historia de la chica asesinada. Al detallar el viaje para descubrir archivos y averiguar más, el lector se enfrenta con la historia, geografía y la realidad actual de Cisjordania ocupada.

Minor Detail es una lectura difícil y no hay finales felices. Para mí dio vida al paisaje, el contexto y la realidad de vida para los palestinos, incluso antes del comienzo del conflicto actual en Gaza, así como la aceleración del asentamiento israelí ilegal en Cisjordania, y ha actuado como un estímulo para la acción.

Leímos con poca anticipación, con un sentido de urgencia. Aunque las lecturas fueron necesariamente en línea, había una sensación de intimidad entre quienes participamos en lo que se sintió como un testimonio y acto de respeto por aquellos atrapados en los eventos tanto en Cisjordania como en Gaza.

Sesión FDRG: Adania Shibli: Minor Detail, Reading 1, Oct 20, 2023
Sesión FDRG: Adania Shibli: Minor Detail, Reading 2, Nov 10, 2023
Sesión FDRG: Adania Shibli: Minor Detail, Reading 3, Nov 30, 2023

Elisabetta Bertolino es una amiga mía de la Escuela de Derecho de Birkbeck y en 2008 entrevistó extensamente a Adriana Cavarero. Me gustó dirigir esta sesión con Lucia. La entrevista, las preguntas que le hizo a Cavarero son realmente interesantes, importantes y conmovedoras. Volví a esta entrevista varias veces cuando estaba escribiendo mi doctorado para leer una y otra vez lo que dijo Cavarero. En muchos puntos siempre estuve de acuerdo con ella y me gustó su enfoque. Hay un punto ahora en el que describe la diferencia sexual - definitivamente no como una diferencia biológica - que ahora después de la publicación de su libro "Donne di nasce" me deja perpleja. Me siento un poco engañada, como si en su descripción de la diferencia sexual estuviera dando vueltas y vueltas a la respuesta y ahora siento que sé por qué. Tal vez quería ser más directa en su descripción de la diferencia sexual, pero no se atrevió - ¿tal vez? Estoy muy orgullosa de Elisabetta por entrevistar a Cavarero y hacer esas preguntas. Sugiero a todos que lean toda la entrevista.

Sesión FDRG: Italian Feminisms and the Practice of Entrustment, Nov 2, 2017

Adriana Cavarero, ‘On the Outskirts of Milan,’  1997, en Relating Narratives: Storytelling & Selfhood (publicado por primera vez en 1997, en italiano, traducción al inglés 2000)

En la reunión de FDRG que organicé sobre Adriana Cavarero en noviembre de 2015, leímos 'On the Outskirts of Milan.' En este ensayo Cavarero usa personajes del texto del Colectivo de la Librería de Mujeres de Milán 'Don't think you have any rights.' Cuando dirigí esta sesión no sabía que dos "personajes" usados por Cavarero en este texto, llamadas Amalia y Emilia, eran en realidad dos mujeres reales que asistieron al curso de 150 horas dirigido por Lea Melandri en Affori (en las afueras de Milán en los años 70). La referencia de Cavarero de Amalia y Emilia fue tomada del libro del Colectivo de la Librería de Mujeres de Milán 'Non credere di avere diritti' ('Don't think you have any rights,' 1987, traducido en 1990 como 'Sexual Difference: A Theory of Social-symbolic Practice'). En un capítulo de este libro la amistad de Amalia y Emilia sirve para ejemplificar la teoría del 'affidamento' que es la práctica política central del Colectivo de la Librería de Mujeres de Milán. Cuando en enero de 2023 entrevisté a Lea Melandri con ocasión del evento co-organizado con Sara Paiola en el Instituto Cultural Italiano en Londres, descubrí que no hay relación de Amalia y Emilia con el Colectivo de la Librería de Mujeres de Milán, ni con su teoría del affidamento. Además la omisión (en ambas publicaciones) del nombre de Lea Melandri del relato de Amalia y Emilia falló en reconocer el trabajo vital que fue hecho por Melandri en el contexto de los cursos de 150 horas y más importante el establecimiento de una nueva práctica política que fue nombrada más tarde por Melandri 'scrittura di esperienza' (escritura experiencial).

Durante la reunión de FDRG en 2015 introduje conceptos clave del libro de Cavarero 'For more than one voice 2005'[1] en el cual desarrolló la noción de "ontología vocal de la singularidad". Estaba muy emocionada de compartir mi entendimiento de la metodología feminista de Cavarero y su interpretación de la noción de singularidad de Hannah Arendt. Ideas de voz encarnada, "vocalidad" y resonancia fueron puntos clave de referencia en mi libro 'The Force of listening' (2017) examinando el legado de la concientización, y el pasaje de la política de la voz a la política de la escucha. Un pasaje que fue discutido extensamente durante el grupo de lectura fue la diferencia establecida por Cavarero entre "pluralidad" y "pluralismo". Mi entendimiento era que Cavarero estaba desafiando el tema de la política de identidad al introducir la noción de singularidad, valorando la voz como resultado de la pluralidad. Ahora, veo el trabajo de Cavarero bajo una luz diferente ya que en su último libro co-autorado con Olivia Guaraldo 'Donna, si nasce (e qualche volta lo si diventa)', (2024) siento que debo objetar lo que parece un retorno radical al esencialismo en su trabajo. Esta postura no entiende el trans-feminismo como la encarnación de la pluralidad sino como una ideología de género cercana a la de las TERFs (Feministas Radicales Trans Excluyentes). ¡No puedo aceptar esto! Y entonces, mi dilema ahora es cómo salvar el buen trabajo hecho por Cavarero en el pasado y al mismo tiempo tomar distancia de su postura política actual.

[1] https://www.feministduration.com/blog/2018/12/10/adriana-cavarero.
 La lectura preparativa para esta sesión fueron Hannah Arendt, 'La revelación del agente en el discurso y la acción,' en "La condición humana," 1958, traducido por Ramón Gil Novales, 2009, pp. 200-205, y Adriana Cavarero, 'The Reciprocal Communication of Voices,' en "For More Than One Voice: Toward a Philosophy of Vocal Expression," 2005, pp.197-212

Sesión FDRG: Adriana Cavarero, Nov 3, 2015

adrienne maree brown and Cara Page, ‘The Legacy of Uses of the Erotic,’ en "Pleasure Activism: The Politics of Feeling Good" (Emergent Strategy):, 2019, pp29-41.

Anotado by Kezia Davies

'El Legado de Los Usos de lo Erótico' es una conversación entre adrienne maree brown y Cara Page que forma un capítulo del libro icónico de brown 'Pleasure Activism.' El capítulo sigue el texto original de Audre Lorde 'Los Usos de lo Erótico: Lo Erótico como Poder'[1] y explora en profundidad cómo el texto ha resonado a través de sus vidas y su trabajo. Al releer ahora está claro que fui influenciada por Page describiendo una serie de presentaciones de teatro político que creó cuando tenía 21 años, que involucraban que ella estuviera en conversación con Lorde, respondiendo a citas específicas. Esta fue tal vez la primera vez que me di cuenta de que se te permitía trabajar con textos de esta manera. Me encontré en círculos académicos donde los textos eran estudiados con una especie de reverencia intocable, ¿entonces quién era yo para responder a, y mucho menos criticar a Audre Lorde?

Leí por primera vez 'Pleasure Activism' cuando tenía 22 años, estudiando para una MFA y participando en trabajo sexual en línea para mantenerme - ¡qué cliché! Mucho de ese tiempo para mí lo pasé sintiéndome profundamente en conflicto entre los textos que estaba leyendo y el trabajo que estaba haciendo, a menudo ocultando mi trabajo sexual de otras feministas, y ocultando mis valores feministas de otras trabajadoras sexuales y clientes. Se sentían diametralmente opuestos. Aunque 'Los Usos de lo Erótico' y la conversación de brown y Page sobre su legado no resolvieron el conflicto que estaba sintiendo, me dieron el permiso para explorarlo más completamente. Y mientras estaba, en ese momento, profundamente crítica de la postura anti-pornográfica de Lorde, con reflexión tengo gratitud por haberle dado voz al conflicto que estaba sintiendo. Con eso en mente me gustaría compartir la siguiente conversación entre 'Los Usos de lo Erótico' y mi tierno, algo excesivamente crítico yo de 22 años. Esta conversación fue originalmente escrita para 'Beuverie en Commun,' una fiesta de bebida de toda la noche inspirada en el Simposio de Platón y curada por Camille Bréchignac & Camille Houzé como parte de 'Something soft' en Kunstraum, Londres, en 2019.

^^

Una exploración de la jerarquía de lo erótico y lo pornográfico en 'Los Usos de lo Erótico' de Audre Lorde

La primera vez que leí 'Los Usos de lo Erótico' de Audre Lorde estaba en la bañera. Sentí el agua caliente y sus palabras moverse a mi alrededor y sentí algo en mí moverse profundamente mientras explicaba lo erótico como una fuente de poder suprimido.

"Lo erótico es un recurso que está dentro de cada una de nosotras que pertenece a un plano profundamente femenino y espiritual, firmemente enraizado en el poder de nuestro sentido no expresado o no reconocido."

Subrayé esto porque me hizo sentir algo, experimenté ese mismo cosquilleo como cuando escuchas una pieza musical realmente buena. Sabes esa que comienza en la parte superior de tu columna vertebral y se irradia por todo tu cuerpo, traduciendo ese placer emocional en lo físico. Tal vez simplemente leer esta oración tocó ese poder erótico que Lorde explora tan profundamente. 

"Cuando hablo de lo erótico, entonces, hablo de él como una afirmación de la fuerza de vida de las mujeres; de la energía creativa fortalecida, su conocimiento y uso es lo que estamos reclamando en nuestro lenguaje, nuestra historia, nuestra danza, nuestro amor, nuestro trabajo, nuestras vidas." Nuestro trabajo.

Nuestro trabajo.

Nuestro trabajo.

"Existen varias tentativas de igualar la pornografía y el erotismo, dos usos diametralmente opuestos de lo sexual."

Yo argumentaría que lo pornográfico y lo erótico no son diametralmente opuestos. Para nada. Hay una gran superposición turbia en el espectro entre los dos.

Joe quiere que parezca que estoy haciendo el amor con él, me cuenta sobre su vida y su soledad y su deseo de intimidad y no le digo que está buscando en el lugar equivocado. Que solo puedo actuar esta intimidad. Que nunca puede ser verdaderamente auténtica. Que le faltará lo erótico. No le digo estas cosas porque no creo que sean verdad.

"Pues lo erótico no es una cuestión solamente de lo que hacemos; es una cuestión de con qué precisión y plenitud podemos sentir lo que hacemos."

Entonces si sentimos esta sensación de plenitud, de satisfacción, de lo erótico en nuestro trabajo, ¿no puede nuestro trabajo ser pornográfico? ¿O si nuestro trabajo es pornográfico, nunca podemos sentir la plenitud del poder de lo erótico mientras lo hacemos? ¿Una trabajadora sexual nunca puede sentir verdaderamente esta sensación de lo erótico en su trabajo?

"Pero la pornografía es una negación directa del poder de lo erótico, pues representa la supresión del verdadero sentimiento."

¿Entonces no es esto cierto también en lo que respecta a la actuación? ¿O de cualquier cosa performativa en realidad? ¿Dirías que un actor no puede sentir verdaderamente las palabras que está hablando? Lo pornográfico puede ser una representación performativa de este sentimiento verdadero, y podemos experimentar el poder completo de lo erótico mientras lo creamos. Y en esta sociedad capitalista patriarcal, ganar dinero interpretando mi erotismo es poderoso. Mi cuerpo es un sitio de redistribución del poder.

"Pues lo erótico no es una cuestión solamente de lo que hacemos; es una cuestión de con qué precisión y plenitud podemos sentir lo que hacemos."

Sí, lo pornográfico es lo que hacemos y lo que se produce, pero eso no limita qué tan aguda y completamente podemos sentir en el hacer, o en la creación de ello. Lo pornográfico no es una actuación vacía de lo erótico, ni una negación del sentimiento verdadero, sino la representación y registro del sentimiento erótico mismo.

"Negarse a ser consciente de lo que estamos sintiendo en cualquier momento...es...permitirnos ser reducidos a lo pornográfico, lo abusado y lo absurdo."

Vincular lo pornográfico más estrechamente con lo abusado que con lo erótico es absurdo. Puedo ser consciente de lo que estoy sintiendo mientras interpreto lo pornográfico.

"Y, para mí, no hay diferencia entre escribir un buen poema o moverse en la luz del sol contra el cuerpo de la mujer que amo."

Esta oración me dio ese cosquilleo otra vez porque también he experimentado la alegría erótica de escribir un buen poema y moverme hacia la luz del sol contra el cuerpo de una mujer que amo y me trajo de vuelta esa sensación emocional y físicamente. Pero he experimentado este mismo sentimiento intenso cuando creo trabajo que Lorde diminuiría como pornográfico. Y esto no es decir que no sea pornográfico, sino que es pornográfico y erótico, performativo y auténtico, distante e íntimo, todo al mismo tiempo. Es multifacético.

[1]  originalmente un ensayo presentado en la Fourth Berkshire Conference on the History of Women, Mount Holyoke College, 25 de agosto de 1978, y fue publicado más tarde como un capítulo en "Sister Outsider." Copyright © 1984 Audre Lorde y The Crossing Press, una división de Ten Speed Press, Berkeley, CA 

Sesión FDRG: NW FDRG: Audre Lorde, The Uses of the Erotic and its legacies, Dic 9, 2019

ver pdf para anotaciones

Sesión FDRG: Letters to the Future, Enero 28, 2023.
En colaboración con el Department of Feminist Conversations  (quienes también trabajan, piensan y escriben como el colectivo Something Other). https://somethingother.blog/

del libro "L'Infamia Originaria." (L'erba

¡Qué noche tan encantadora fue esa! Había invitado a Lea Melandri a unirse a una discusión en línea sobre su trabajo. La fecha fue durante covid así que tuvimos que reunirnos en línea. Lea, quien no habla inglés, necesitaba ser traducida y la traducción en vivo fue un 'trabajo' colectivo. Lucia Farinati, Richard Braude, Laura Malacart y yo tradujimos a Lea Melandri. La traducción se convirtió en algo más, una traducción/conversación colectiva. Había oraciones largas de Lea, nosotros tratando de alcanzarla, alguien más interviniendo con un mejor significado o una palabra, etc. ¡Fue divertido! Lea fue tan entretenida como siempre, clara, divertida, directa, inteligente y articulada. Un placer escuchar y un placer traducir. Lea habló sobre los años 70 y 80, el fulcro del feminismo italiano, especialmente en Milán donde vivía, su familia, su infancia en Emilia Romagna, sus estudios, el habla de diferentes idiomas (italiano y dialecto), la creación de grupos y demás. Una inmersión en una porción de la historia.

Sesión FDRG: Lea Melandri in Conversation, Oct 21, 2021

ver pdf para anotaciones

Sesión FDRG: Masculinities: Eli Clare, Stones in my pockets, stones in my heart, Jun 20, 2020

La contradicción que nunca se admite, nos dice Kincaid, es que tal vez cada cosa buena que se presenta ante nosotros viene a gran costo para alguien más. 'My Garden' surge del profundo conocimiento de jardinería de Kincaid: los nombres de las plantas, sus orígenes, y qué plantar con qué y dónde para inspirar alegría sin razón - una noción que ella ve con sospecha.

Kincaid expone las raíces profundas de la jardinería en el colonialismo - en el desplazamiento y renombramiento de plantas y de pueblos. Feminist Duration leyó: 'Nombrar es Poseer' y 'El Invernadero'. En estos dos capítulos la historia familiar y personal de Kincaid es la trama tejida en la urdimbre de la colonización. Esa metáfora está basada en la importancia del algodón como planta y producto - intrínsecamente vinculado a la esclavitud, el imperio y la explotación.

Leímos mientras caminamos, descansamos y conversamos nuestro camino alrededor del encantador St James Park de Londres. La sombra de la pandemia de COVID se cernía sobre nosotros, como también la sombra de la historia de este parque real, sus especies de plantas importadas y sus pelícanos - y su lago, bordes y límites compartidos con el Palacio de Buckingham, la residencia oficial londinense del Rey.

Sesión FDRG: Jamaica Kincaid: My Garden (book):, Jul 23, 2022

Qué texto tan picante es este para que los colectivos lo reflexionen, particularmente colectivos que quieren trabajar sin jerarquía - la palabra que escucho dentro de la palabra estructura. Cada vez que lo leo pienso: no estoy segura de que me identifique con esto, se siente tan de su época. Y sin embargo.

Qué tan mordaz permanece podría articularse mejor contándote sobre dos colectivos de los que formo parte (todas las citas son de Freeman):

El primero es un grupo de lectura de teatristas socialistas, diseñado para inspirar a los participantes hacia la organización y/o el activismo. Cuando me uní, estaba comenzando a ser programado por un grupo rotativo que quería que "las reglas de cómo se toman las decisiones" fueran transparentes y tan inclusivas como fuera posible. Gradualmente ese núcleo se volvió fijo, y surgió una dinámica frustrante. Aunque aspirábamos a trabajar no-jerárquicamente, las tareas administrativas recaían predominantemente en las personas feminizadas del grupo. El ensayo de Freeman se convirtió en un punto de referencia en el desacuerdo que siguió: los hombres en el grupo querían que se les asignaran tareas por un presidente rotativo, porque solo un presidente podía proteger contra la tiranía de la falta de estructura; las mujeres en el grupo querían la "distribución de autoridad entre tantas personas como fuera posible", y que la responsabilidad y rendición de cuentas fueran colectivas y activas. El grupo colapsó en este impasse y permanece ahí aún.

El segundo es un grupo de ayuda mutua activo desde los primeros días de la pandemia de Covid. Muchas personas vienen al grupo buscando "actividad estructurada y efectiva", y luchamos con eso, porque a menudo se siente como si lo que realmente estuvieran pidiendo fueran tareas pequeñas y fácilmente definidas de voluntariado. Esperamos en su lugar absorberlas al grupo intentando seguir las directivas de Freeman: permitiendo "acceso igual a recursos" y "acceso a información"; rotando tareas según "habilidad, interés y responsabilidad", mientras continuamente invitamos a las personas "a aprender habilidades específicas". Una "élite" se ha formado inevitablemente, de personas que han estado en el grupo más tiempo y tienen más conocimiento, y ha sido útil darse cuenta de que no podemos trabajar no-jerárquicamente: de hecho, al reclamar hacerlo, estamos "enmascarando el poder". Lo que sí podemos hacer es trabajar anti-jerárquicamente, a través de una multiplicidad de invitaciones, sesiones de entrenamiento, actividades comunales, y sobre todo buscando activamente "desarrollar esas formas de organización mejor adaptadas al [funcionamiento saludable del grupo]", una serie de experimentos de prueba y error, cada uno acercándonos más a nuestro objetivo de "solidaridad, no caridad".

Sesión FDRG: Reading Conflict, Reading Solidarity: FDRG at 'Feminist Battlegrounds', Feb 21, 2025

^
ver pdf para las anotaciones de Helena Reckitt (transferidas a la versión en español de la versión en inglés)

^^
Recomendado por Sabrina Fuller

La primera vez que me encontré con la Teoría de la Mujer Enferma fue una cita (gracias a la artista Taey Iohe) que, parafraseando, decía que el cuidado hacia nosotras mismas y hacia otros es la más radical de las protestas anticapitalistas - honrando, apoyando y empoderando la vulnerabilidad, fragilidad y precariedad de otros. Me gustó tanto que la elegí para concluir el podcast de 2021 que estaba editando y conceptualizando con Helena Reckitt, 'Nothing worth doing is done alone: on feminism and friendship'.

Desde entonces FDRG ha leído de la teoría de la Mujer Enferma varias veces en varios contextos. Me enseñó que la enfermedad no es debilidad. Me recordó que son elementos institucionales y estructurales del orden mundial mismo los que nos están enfermando y manteniéndonos enfermas. Refuerza el efecto en nuestras mentes y cuerpos de la desigualdad, el racismo, el prejuicio y la falta de acceso a servicios de salud. Hedva desafía la invisibilidad de las enfermas y dañadas y ofrece un parentesco radical, una socialidad interdependiente y una política del cuidado.

^^^
Recomendado por Kezia Davies

"¿Cómo avientas un ladrillo a través de la ventana de un banco si no puedes salir de la cama?"

He vuelto a 'Teoría de la Mujer Enferma' una y otra vez en puntos muy diferentes a lo largo de mi vida, y el impacto de esta cita ha aumentado junto con el impacto de la enfermedad crónica y mi consiguiente compromiso con el cuidado radical.

La leí por primera vez como texto asignado para un seminario, luego durante una sesión pre-pandemia de FDRG, luego, cuando la enfermedad vino a mí, la leí múltiples veces sola en la cama mientras me recuperaba de cirugías, infecciones y brotes, y más recientemente la leí en una sesión de grupo de lectura queer sobre cuerpos. Esta sesión fue organizada por una amiga tierna y feroz con quien he estado brazo con brazo en piquetes, hecho innumerables fanzines radicales, compartido comidas, y bailado, y abrazado, y llorado. Y esta lectura se sintió como un contexto significativamente diferente de mi primera lectura. Esta vez se sintió como si conociera la comunidad.

En un contexto pre-pandemia y pre-discapacidad el texto se sintió significativo pero no resonó con mi propia experiencia. Ahora cuando leo "La solidaridad es algo resbaladizo. Es difícil de sentir en aislamiento" lo siento en mis huesos. Estoy escribiendo esto el día antes de que el Parlamento del Reino Unido vote sobre la proscripción de Palestine Action como organización terrorista, y estoy reflexionando sobre cómo el estado teme la solidaridad sentida entre quienes han tomado acción. Hubo un período de tiempo el año pasado donde me prohibieron legalmente interactuar con una amiga debido a supuestamente "conspirar", y siempre me trae un poco de alegría pensar que la solidaridad entre dos femmes crónicamente enfermas fue tal amenaza que tuvimos que ser aisladas.

Pero volviendo a la pregunta de Hedva - ¿Cómo avientas un ladrillo a través de la ventana de un banco si no puedes salir de la cama? ¿O cómo sientes y practicas solidaridad si estás aislada? En mis días buenos aún puedo participar en protestas públicas, incluso si me toma unos días recuperarme. Hay muchos que no tienen este privilegio debido a discapacidad, encarcelamiento, la amenaza de brutalidad policial, impactos en el estatus migratorio o trabajo precario, todos los cuales Hedva incluye en su poderosa definición final de La Mujer Enferma. Por demasiado tiempo los movimientos "radicales" han insistido que las personas más útiles son aquellas que pueden lanzar el ladrillo, sin reconocer a quienes hacen el trabajo de cuidado. No todos pueden tomar un martillo contra una fábrica de armas, pero cuando quienes pueden forman comunidades arraigadas en cuidado radical con quienes no pueden, hay poder.

Estar enferma es ser inherentemente anticapitalista. Como concluye Hedva "una vez que estemos todes estemos enfermes y confinades a la cama... y no quede nadie que vaya a trabajar, quizá entonces, finalmente, el capitalismo llegue a chillidos a su tan necesario, largamente demorado y jodidamente glorioso final."

^^^^
Recomendado por Maddy Costa para el Departamento de Conversaciones Feministas

"¡Espero que estés bien!" "¡Que te mejores pronto!" "¡Cuídate!" Había tanta inconsciencia en cómo escribía estas frases, en correo tras correo, sin pensar realmente en lo que se esperaba del bienestar, del cuidado. Y entonces leí a Hedva, y los padres de amigos comenzaron a morir, y los amigos mismos experimentaron una concatenación de enfermedades, y la perimenopausia se arrastró hacia nuestras vidas, y este lenguaje superficial y despreocupado ya no era suficiente.

Hedva fascina e inspira porque escribe hacia el potencial revolucionario de la enfermedad, llamando la atención a cómo "separa el valor de la vida de la productividad capitalista". El bienestar es una herramienta de esa productividad, y porque se ve como "lo predeterminado, como el modo estándar de existencia", la enfermedad se convierte en su opuesto, "temporal" - y cuando la enfermedad es temporal, el cuidado no es normal". Lo que Hedva quiere es normalizar el cuidado colectivo, porque: "La protesta más anticapitalista es cuidar a otro y cuidarte a ti misma."

Recuerdo leer a Hedva en el círculo de FDRG y hablar después sobre el cuidado recíproco como un esfuerzo de por vida: como una tarea de construir nuevas estructuras de cuidado intergeneracional para llevarnos a través de las décadas futuras. En particular, hablé sobre un amigo que es el cuidador de su mamá, pero no tiene hijos propios para asumir este rol para él. Veo una responsabilidad, para mí y sus otros amigos más antiguos, ninguno de los cuales vive en la misma parte del país que él, de comenzar a construir esa estructura alternativa ahora. Pero ya han pasado dos años desde esa discusión y los cimientos aún están por excavarse.

Sesión FDRG: Collectivity & Care, Mayo 10, 2023
Sesión FDRG: What Do We Mean When We Talk About Care?, Mar 23, 2024

Tompkins escribe sobre el potencial hacer-mundos de la teoría feminista crítica a través de una serie de preguntas, descargando afirmaciones compactas, perfectamente elegantes sobre lo que le debemos a la escritura filosófica, encarnada, sin parecer nunca hacer una declaración en absoluto. Qué invitación es leer sus consultas aparentemente infinitas sobre por qué leemos, por qué leemos atentamente, por qué leemos en voz alta juntas, y maravillarse de su capacidad para hacer una pregunta. (Como promete una lista muy útil de indicaciones insertada en el ensayo, uno de los objetivos del ensayo es ayudar al lector a también "Hacer Una Buena Pregunta Sobre Teoría Que Provocará Conversación Y Más Discusión De Tus Colegas." No decepciona.)

Que leer este texto en voz alta con otros solo lo enriquece es por supuesto todo el punto. El estilo de Tompkins es efervescente, burbujeando con referencias a José Muñoz, Hortense Spillers, Judith Butler, pero también a los peligros de enseñar, de la situación emocional del aula, de la política de citación. (Como escribe, entre paréntesis, y aparentemente de pasada, pero con la puntería mortal de una historiadora, al final de un párrafo: "Lo cual es decir, querido lector, ¿has citado a una mujer de color hoy?").

Es un texto, en otras palabras, que compele al lector a hablar, y luego a escribir, a su vez. Lo he leído incontables veces ahora, sola pero mayormente en círculos con otras pensadoras feministas, y siempre concluyendo con el ejercicio de escribir, anotar y reescribir preguntas unas para otras: a veces estas son preguntas sobre el feminismo, y lo que queremos de él. A veces son sobre nuestra propia investigación y práctica juntas. Cada vez, intercambiamos nuestras provocaciones, las editamos cuidadosamente y las redactamos nuevamente, y las leemos otra vez, en voz alta unas a otras.

El texto de Tompkins es, de esta manera, infinitamente generativo de su propia red de citas. Moldeó un arco de programación de seis meses para el colectivo feminista con sede en Toronto EMILIA-AMALIA, titulado "Cómo Hacer una Pregunta"; inspiró un taller de escritura en Londres con el Feminist Duration Reading Group; y ha lanzado incontables seminarios de posgrado y talleres que he organizado durante la última década (hablando de citas, estoy en deuda con la artista Allyson Mitchell por sugerirme este ensayo en un evento co-organizado con su Feminist Art Gallery en 2017). Una buena pregunta, escribe Tompkins famosamente (en mi mente), nos mueve de la "“me-search" a la research, y al hacerlo, "construye un puente entre tú y tus lectores e interlocutores; los invita a tu pensamiento, tu disciplina, tus propias presunciones. Sé una buena anfitriona." Hacer una pregunta, admitir que tal vez aún no sabemos, es también un acto de hacer mundos.

Sesión FDRG: Kyla Wazana Tompkins: We Aren't Here to Learn What We Already Know, Abril 4, 2017

De "Love and Violence: The Vexatious Factors of Civilization." 2011, traducción al inglés 2019.

Me encantó organizar este grupo de lectura. Lo recuerdo como un evento espontáneo, 'fácil' de organizar. Tenía una pasión por el trabajo de Lea Melandri y realmente quería compartir más de su trabajo en el grupo. Para organizarlo busqué en los materiales/archivo de mi madre fallecida y encontré algunos afiches con fotos en blanco y negro de feministas milanesas de los años 70 manifestándose o eslóganes, etc. Cuando llegué espontáneamente los puse en el suelo en un círculo en el espacio y puse algunos otros libros y material. Luego encontré el espéculo de mi madre y sentí que la discusión del libro de Lea Melandri sobre cuerpos de mujeres, maternidad, patriarcado, violencia podía ser contrarrestada con una discusión sobre cómo, desde los años 60 en adelante, algunas feministas aprendieron a reapropiarse de sus cuerpos. El espéculo sirvió como una manera de ver su vulva - a veces por primera vez como mujeres adultas - usando un espejo. Por milenios en los que en algunas culturas los cuerpos de las mujeres tenían que estar ocultos en ropa gruesa, su sexualidad sirviendo principalmente al objetivo de la reproducción, el descubrimiento de poder mirar su vagina y vulva fue muy importante y empoderador. Siento que la sesión fue bien recibida, hubo una discusión interesante y varias preguntas y la noche, y la conversación, continuaron en un restaurante vietnamita cercano.

Sesión FDRG: Lea Melandri, Love and Violence, Mar 6, 2018

El Arcano de la Reproducción de Leopoldina Fortunati es un texto que considero parte de lo que podría llamarse una infraestructura inmaterial feminista militante. Publicado por primera vez en italiano en 1984, llegó después de la disolución de los comités de Salarios por el Trabajo Doméstico, sin embargo permanece profundamente arraigado en las energías, tensiones e imaginación política que los alimentaron. Este libro ambicioso y complejo se lee como un repertorio de análisis tempranos de la reproducción social, ofreciendo un léxico crítico para entender las condiciones estructurales bajo las cuales el trabajo de las mujeres—no remunerado, afectivo y reproductivo—ha sido implacablemente explotado por el capital.

Escrito durante un período de lucha global contra la división sexual y racial del trabajo, Fortunati desafía el marxismo clásico colocando el trabajo reproductivo y de cuidado—particularmente el de las amas de casa y las prostitutas—en el centro de la producción capitalista. En resonancia con "Obreros y Capital" de Mario Tronti (1966), extiende la crítica operaísta marxista, reinterpretando tanto a la "casalinga" como a la prostituta como figuras clave en la acumulación de capital. Su trabajo no remunerado o mal pagado se muestra como esencial para reproducir la fuerza laboral masculina y generar plusvalía.

Fortunati argumenta que el trabajo doméstico y sexual de las mujeres no es periférico sino fundamental para la reproducción capitalista—fuentes baratas y necesarias de la expansión del capital. Como escribe, el potencial radical de la crítica feminista depende de su vínculo con una lucha por el propio ingreso de las mujeres. Sin dinero en las manos de las mujeres, la clase trabajadora no puede ejercer control autónomo sobre la reproducción. Hoy, más mujeres pueden estar asalariadas—ya sea en fábricas, servicios, sectores informales o trabajo sexual—pero esto viene al costo de una jornada laboral ilimitada y explotación intensificada.

Para esta colección, hemos incluido dos capítulos breves pero centrales: "El Trabajo Reproductivo es Productivo" y "El Carácter Dual del Trabajo Reproductivo," acompañados de una conversación editada entre Leopoldina Fortunati y las activistas y académicas Anna Curcio y Bruna Mura, moderada por Barbara Mahlknecht. Juntas, reflexionan sobre la relevancia continua de la demanda por salarios y la crítica inacabada de la reproducción.

Sesión FDRG: Between Militant Demand and Creative Refusal: Moments of the Wages for Housework Campaign, June 2024

Esta reunión del Feminist Duration Reading Group se centró en la huelga de mujeres islandesas del 24 de octubre de 1975. A través de lecturas del capítulo de Marie Elizabeth Johnson sobre esta retirada masiva del trabajo femenino - en la que participó el 90% de las mujeres, paralizando el país mientras escuelas, tiendas, guarderías y fábricas de pescado cerraron o funcionaron a media capacidad, mientras los hombres realizaban trabajo de cuidado y doméstico - exploramos el potencial contemporáneo para una huelga de género. También vimos cómo un gesto radical de retiro puede ser reenmarcado por el lenguaje más cauteloso de la celebración.

La sesión fue inspirada por el proyecto 'Especulaciones para una huelga radical, feminista: taller y experimento,' que reflexionó sobre la acción de las mujeres islandesas, cuarenta años después. Explorando políticas y prácticas anti-trabajo, las investigadoras del proyecto Valeria Graziano, Lynne Friedli, y Holly Pester preguntaron, ¿es una huelga de género aún necesaria (y/o posible) para mujeres trans y cis-género y personas no binarias hoy?

Juntas leímos secciones de 'Kvennafridagurinn,' capítulo seis de la tesis doctoral de 1984 de Marie Elizabeth Johnson Mujeres en Islandia.

Leímos en voz alta, juntas.


Sesión FDRG: Icelandic Women's Strike of 24th of October, 1975, Nov 1, 2016

La ‘Tuning Meditation’ de Pauline Oliveros fue interpretada por primera vez en 1981 en el Museo Guggenheim de Nueva York. Setenta y cinco cantantes, dirigidos por William Duckworth, interpretaron en la pasarela espiral de la galería para el estreno de 'Crows Nest' de Elaine Summers.

Cuarenta y cuatro años después, volvimos a la meditación como parte del programa del Feminist Duration Reading Group 'Unbecoming Chorus: Reading, writing, and performance in two acts (with interruption).’ Con lectura en voz alta, escritura guiada y la creación de un coro polifónico, el evento tuvo lugar en julio de 2025 en la Oak Foundation Gallery en Goldsmiths CCA como parte del festival de artes Deptford X. El programa fue organizado por un grupo de nueve colaboradoras femeninas y no binarias, trabajando como parte del colectivo 'Auto'.

‘Tuning Meditation’ proporcionó un comienzo suave para ‘ACT I / READ WRITE RETURN,’ que presentó lecturas grupales en voz alta de textos queer, feministas y trans-informados que desafían y complican entendimientos binarios y otros esencialistas de identidad y subjetividad. Escribimos dos-tres páginas cada una del trabajo de Kathy Acker, Jay Bernard, Theresa Hak Kyung Cha, Sharon Hayes, Hesse K, Paul B Preciado, Sin Wai Kin, y Maud Sulter. Guiadas por indicaciones de escritura, las participantes luego escribieron en tarjetas de índice - en algunos casos produciendo nueva escritura, inspirada por lo que habían leído; en otros, escribiendo citas de los textos.

Repetimos ‘Tuning Meditation’ al inicio de 'ACTO II / AUTO POLYPHONY: Underlines and Echoes,’ del cual creamos un coro polifónico construido a través de palabra hablada en capas y loops.

En ambas instancias, ‘Tuning Meditation’ ayudó a crear una atmósfera de atención cuidadosa y co-presencia. La invitación a escuchar el sonido colectivo producido, y a pensar sobre cómo la contribución de una podría ya sea añadir a lo que está presente, o producir algo nuevo, trajo conciencia a nuestras similitudes así como a nuestras diferencias.

En nuestras discusiones previamente nos habíamos preguntado si se necesitaba un címbalo o campana, para señalar el final de la meditación. Al final no fue necesario: mientras algunas personas se quedaron calladas, la habitación lenta y sin necesidad de dirección, cayó en un silencio compartido. Como nota Oliveros en su Comentario: "Termina cuando todos los demás lo hagan. Sucede."

Sesión FDRG: Unbecoming Chorus: Reading, writing, and performance in two acts (with interruption), July 20, 2025.

"Sanar es transformación, es convertirse, es florecer, es estar en casa y completa dentro de una misma para estar en casa y completa dentro de nuestros mundos."
- Tabita Rezaire

Este es un texto maravilloso para leer en voz alta en un grupo, ya sea para una reunión presencial o en línea. Rezaire propone la decolonialidad como un camino hacia la sanación, fusionando sabiduría ancestral con urgencias contemporáneas. Escrito para ser cantado, entonado y bailado, tanto como para ser leído de maneras convencionales, combina investigación académica con prosa incantadora en una demostración de pensamiento sincrético. Originalmente publicado en un manual académico, con su uso rítmico de repetición, es más una obra de arte que un ensayo académico.

Encontré por primera vez 'Sanación Decolonial' en HEALTH, un libro editado por la curadora Bárbara Rodríguez Muñoz. Además de incluir una sección del ensayo, Rodríguez Muñoz tomó la frase de Rezaire "La herida es la tierra de sanación" como el título para la introducción de su libro. La descripción de Rodríguez Muñoz del ensayo es evocativa:

"una crítica encarnada de linajes convencionales de conocimiento científico (médico, tecnológico, epistémico) y un llamado crudo contra el colonialismo moderno (de la tierra, mente y cuerpo). Mezclando crítica y oraciones, la artista visualiza la 'sanación' como un espacio tanto para liberación estética como para acción política: para exorcizar dinámicas tóxicas internalizadas, para superar trauma transgeneracional, para reconectarse con la tierra y la conciencia colectiva."

Rodríguez Muñoz continúa proponiendo que las lectoras de su libro tomen el concepto de Rezaire "la herida es la tierra de sanación" como "una herramienta navegacional para involucrarse con los textos seleccionados: una búsqueda continua de lenguaje para transmitir el sentido de alienación que puede venir con la enfermedad – la herida – y un espacio para nutrir cuidado, identidades cambiantes y convivialidad – la tierra de sanación." (Rodríguez Muñoz, 2019, p.13)

Hemos leído selecciones de 'Decolonial Healing' en dos eventos del FDRG. El ensayo es un poco largo para ser leído completo, especialmente si se combina con otros textos o materiales. No hemos dedicado una reunión entera a él pero eso sería algo gratificante que hacer.

La primera vez que leímos de él fue durante la reunión 'Collectivity and Care' en mayo de 2023. Nuestro plan original de viajar varias horas, de Londres a Birmingham, para dirigir la sesión en persona en la galería de arte sin fines de lucro Eastside Projects fue desechado, y trasladamos la reunión en línea, ya que varias de las organizadoras estaban experimentando problemas de salud. La perspectiva de forzarnos más allá de nuestras capacidades para una sesión enfocada en cuidado colectivo nos pareció más que un poco irónica. Reuniéndonos en línea las voces de individuos geográficamente dispersos conectados a través de las casillas de Zoom uniéndose en un canto mediado tecnológicamente. Fue uno de los eventos más poderosos y memorables que hemos sostenido; ciertamente uno de los más efectivos en línea.

Leímos otra vez de 'Decolonial Healing' el año siguiente cuando el FDRG dirigió la sesión 'What Do We Mean When We Talk About Care?’ como parte del simposio para la exposición de arte feminista 'Women in Revolt' en Tate Britain. En este contexto leer a Rezaire juntas se sintió más complicado. Recuerdo sentir que había algo bastante 'raro' sobre un grupo de mujeres predominantemente blancas declarando frases como "Este es nuestro trabajo contra la colonialidad," especialmente dado que lo estábamos haciendo en una habitación sofocante, sin ventilación en Tate Britain, esa institución artística colonial por excelencia. En este contexto algunas de las frases de Rezaire realmente resonaron: "Hemos internalizado tantos mecanismos tóxicos y dañinos de ser y vivir, así que para no reproducir cómo estos mecanismos nos han herido, necesitamos desaprenderlos y dejarlos ir."

A pesar de algo de la incomodidad que experimenté durante esta reunión, el lenguaje incantador de Rezaire no obstante creó un sentido de comunidad entre las participantes. Leyendo en voz alta, nuestras voces encontrándose en ondas y ritmos espirales, se sintió como si estuviéramos lanzando un hechizo.

Sesión FDRG: Collectivity and Care, Mayo 10, 2023
Sesión FDRG: What Do We Mean When We Talk About Care?, Marzo 23, 2024

'Grandma's Story' de Trinh T. Minh-ha se siente como un manifiesto para el FDRG. Entreteje palabras e historias de otros textos, de escritoras que hemos leído en el grupo, Theresa Hak Kung Cha y Clarice Lispector, así como otras que no hemos (aún): Maxing Hong Kingston, Leslie Marmon Silko, Zora Neale Hurston. Hilando historias y citas, es al mismo tiempo una reflexión y una interpretación del proceso encarnado de contar y transmitir historias a través de generaciones.

Imágenes y citas están incluidas de las propias películas experimentales de Trinh. Su práctica de trabajar 'en proximidad' con otras es una que exploramos en dos sesiones del FDRG, una enfocada en lectura, la otra en las películas de Trinh, dirigida por Dot Zhian Jia allá en 2021.

Lo que Trinh dice sobre la experiencia de leer con otras resuena fuertemente conmigo. Describe "la irresponsabilidad del placer obtenido a través del proceso de transferir." Esto captura el placer que tomo en leer en voz alta durante las reuniones del FDRG: la sensación de que estamos poniendo palabras en el mundo a través de los pulsos resonantes de nuestras propias voces, aliento y mentes.

Trinh entiende que no se trata solo de escribir y escuchar historias, sino sobre el proceso de recitar entre otras. "Para producir su efecto completo, las palabras deben, de hecho, ser cantadas rítmicamente, en cadencias, fuera de cadencias."

Escribe sobre "repetición en re-creación (y viceversa)."

Trinh entiende la capacidad del cuerpo de absorber una cierta cantidad de información. "Sobre distribuir la historia en proporciones más pequeñas que corresponderán a la capacidad de absorción de nuestras bocas, la capacidad de visión de nuestros ojos, y la capacidad de tolerancia de nuestros cuerpos."

Esto trae a la mente cómo, en eventos del FDRG, a menudo no llegamos al final de la lectura elegida. O saltamos al final y nos perdemos páginas de texto. No se trata de cuánto leemos juntas, me gusta pensar, sino la calidad de la lectura y las conversaciones e intercambio producidos.

"Los archivos o bibliotecas más tempranos del mundo fueron las memorias de las mujeres. Pacientemente transmitidas de boca a oído, cuerpo a cuerpo, mano a mano. En el proceso de contar historias, hablar y escuchar se refieren a realidades que no involucran solo la imaginación. El habla es vista, oída, olida, probada y tocada. Destruye, da vida, nutre. Cada mujer participa en la cadena de custodia y de transmisión."

Sesión FDRG: Trinh T. Minh-ha on Storytelling and Postcoloniality, P1, May 25, 2021
Sesión FDRG: Writing Yourself In: FDRG in ‘Concrete Garden: Imagining Worlds’, Feb 9, 2025

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.

Promesa de mayo: cantamos para morir | y vivir
Mayo 15-20, 2022
San Juan, Puerto Rico

Este texto formó parte de una colección de lecturas seleccionadas para un programa organizado por Jorge González Santos junto a La Germinal de Mónica Rodríguez, con el apoyo de Escuela del Bosque, Raquel Torres Arzola.

Durante una semana en mayo de 2022, cada tarde de 6 a 9pm, en el taller de Jorge en San Juan, Puerto Rico, tuvieron lugar encuentros de intenciones de tejido, lectura en voz alta y canción. Cada sesión fue dedicada a un tema, hilvanando fibras y voces, con la intención de ritmo-sol-tierra-cuerpa-hermandad.

El programa incluyó la participación del maestro artesano y promesero Rafael Trinidad, acompañado por Alex Hernández Beleval y Karen Grullón.